جاء اسم الله تعالى الخبير مقترنا مع عدة أسماء من أسماء الله تعالى.

أولًا: جاء مقترنا مع اسمه اللطيف:

وهذا يفيد كمالا إلى كمال، حيث أن خبرة الله تعالى تحيط بكل ما لطف ودق، وأن لطفه سبحانه يتضمن خبرته بكل ظاهر وباطن ولا يخفى عليه شيء مع لطفه، قال ابن القيم رحمه الله: "اللطيف الذي لطف صنعه وحكمته ودق حتى عجزت عنه الأفهام والخبير الذي انتهى علمه إلى الإحاطة ببواطن الأشياء وخفاياها كما أحاط بظواهرها فكيف يخفى على اللطيف الخبير ماتحويه الضمائر وتخفيه الصدور".

ثانيًا: جاء مقترنا مع العليم:

وهذا يدل على كمال علم الله تعالى وخبرته بالبواطن والظواهر، ويدخل اجتماع الاسمين وافتراقهما، في قاعدة: إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا، قال ابن القيم رحمه الله: "وعلى كمال العلم وأنه كما يتعلق بظواهر المعلومات فهو متعلق ببواطنها التي لا تدرك إلا بخبره، فنسبة الحكمة إلى الإرادة كنسبة الخبرة إلى العلم، فالمراد ظاهر والحكمة باطنة والعلم ظاهر والخبرة باطنة" بدائع الفوائد (1/ 139).

ثالثًا: جاء مقترنا مع اسمه الحكيم:

تقدم بيان ذلك في اسم الله الحكيم.

رابعًا: جاء مقترنا مع اسمه البصير:

تقدم بيان ذلك في اسم الله البصير.

صفة الخبرة صفة ذاتية لازمة لله تعالى، وهي تفيد معنى العلم ببواطن الأمور، وهي بهذا المعنى أخص من العلم، فالعلم للظواهر، والخبرة للبواطن، قال ابن تيمية رحمه الله: "الخبر في الأصل عن الأمور الباطنة ومنه الخبرة بالأشياء وهو العلم ببواطنها وفلان من أهل الخبرة بكذا والخبير بالأمور المطلع على بواطنها ومنه الخبير . وهو الفلاح الذي يجعل باطن الأرض ظاهرا والأرض الخبار اللينة التي تتقلب والمخابرة من ذلك " مجموع الفتاوى (18/ 31)، وقال ابن القيم رحمه الله: "وعلى كمال العلم وأنه كما يتعلق بظواهر المعلومات فهو متعلق ببواطنها التي لا تدرك إلا بخبره، فنسبة الحكمة إلى الإرادة كنسبة الخبرة إلى العلم، فالمراد ظاهر والحكمة باطنة والعلم ظاهر والخبرة باطنة" بدائع الفوائد (1/ 139).

يدل اسم الله تعالى الخبير بدلالة المطابقة على ذات الله تعالى وعلى صفة الخبرة.

ويدل بدلالة التضمن على الذات منفردة، وعلى صفة الخبرة منفردة.

ويدل بدلالة الالتزام على صفات عديدة كالحياة والعلم واللطف والحكمة والقدرة وغيرها.

قال ابن فارس: "(خبر) الخاء والباء والراء أصلان: فالأول العلم، والثاني يدل على لين ورخاوة وغزر.

فالأول الخبر: العلم بالشيء. تقول: لي بفلان خبرة وخبر. والله تعالى الخبير، أي العالم بكل شيء. وقال الله تعالى: {ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14] .

والأصل الثاني: الخبراء، وهي الأرض اللينة". مقاييس اللغة (2/ 239)

معنى الاسم في حق الله تعالى:

قال الطبري: "خبير"، يعني ذو خبرة وعلم، لا يخفى عليه منه شيء". تفسير الطبري (5/ 94)

قال الخطابي: "الخبير: هو العالم بكنه الشىء، المطلع على حقيقته". شأن الدعاء (1/ 63)

قال الحليمي: ومعناه المتحقق لما يعلم كالمستيقن من العباد إذ كان الشك غير جائز عليه فإن الشك ينزع إلى الجهل وحاشا له من الجهل". الأسماء والصفات للبيهقي (1/ 125)

قال ابن الأثير: "هو العالم بما كان وبما يكون، خبرت الأمر أخبره إذا عرفته على حقيقته".

قال السعدي: "الخبير العليم: هو الذي أحاط علمه بالظواهر، والبواطن، والإسرار، والإعلان، والواجبات، والمستحيلات، والممكنات. وبالعالم العلوي والسفلي، وبالماضي، والحاضر، والمستقبل، فلا يخفى عليه شيء من الأشياء.

وهو العليم المحيط علمه بكل شيء: بالواجبات، والممتنعات، والممكنات، فيعلم تعالى نفسه الكريمة، ونعوته المقدسة، وأوصافه العظيمة، وهى الواجبات التي لا يمكن إلا وجودها، ويعلم الممتنعات حال امتناعها، ويعلم ما يترتب على وجودها لو وجدت كما قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا}". تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي (ص: 194)

إن مقتضى اسم الله الخبير اللازم هو أن الله تعالى متصف بصفة الخبرة، وهي صفة ذاتية لازمة، لم تسبق بعدم، ولا يتطرق إليها نقص، ولا يلحقها فناء، فهي كاملة تليق بجلاله سبحانه.

بخلاف خبرة المخلوق المكتسبة بعد ما كانت عدما، مع ما يتطرق من نقص وعجز، ويلحقها بعد ذلك فناء وزوال.

إن المقتضى المتعدي لاسم الله تعالى الخبير أنه سبحانه خلق في عباده صفة الخبرة، فمنهم من يتصف بها اتصافا يليق بضعف المخلوق، إذ هي مكتسبة، ويتطرق إليها الخلل، ويلحقها الزوال، وهي تتطور وتتنامى مع الزمن، أما خبرة الله تعالى فهي أزلية وتامة.

وخبرته سبحانه تظهر آثارها في إتقان الخلق، قال تعالى: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ} [النمل: 88]، فتناسق الكون وإتقانه، وسيره في نظام دقيق، وإحسان مخلوقاته، كل ذلك من مقتضى اسم الله تعالى الخبير، وصفته الخبرة.

1. إثبات ما يتضمنه اسم الله تعالى الخبير من معان وصفات.

2. توحيد الله تعالى في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، فهو سبحانه المتفرد بالإحاطة بأحوال عباده سرا وعلنا، وهذا لكمال ربوبيته، وهو سبحانه المستحق لأن يعبد وحده لأنه يعلم النيات والسرائر، ولا يرضى أن يشرك به، وهو أعلم بما يصلح أحوال عباده وقد أمرهم بإفراده بالعبادة، وخبرته سبحانه تتضمن كماله في أسمائه وصفاته، قال تعالى:{إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [فاطر: 14].

3. محبة الله تعالى لما اتصف به من كمال وجلال، فهو سبحانه الخبير الذي لا يماثله أحد في صفته.

4. خشية الله تعالى في السر والعلن، وتجنب ما لا يرضي الله تعالى لا سيما في الخلوات، فالله تعالى خبير بكل أحوال عباده، قال تعالى:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر: 18]

5. إخفاء الأعمال الصالحة، وتجنب الرياء في ما ظهر منها، فالله تعالى خبير ببواطن الأمور والنفوس، وأن يتخذ العبد عملا صالحا يجعله خبيئة له وسرا من الناس.

6. الأنس بالله تعالى وطمأنينة النفس، وسكين القلب، لأن العبد يوقن بأن الله تعالى خبير بحاله وحاجته، ويحقق أمله ورجاءه.

7. الرضا والتسليم بشرع الله تعالى وحكمه، فهو شرع الخبير العليم، وهو العالم بما يصلح لعباده، قال تعالى:{فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}.

8. الرضا بقضاء الله تعالى وقدره، والصبر على الابتلاءات، فهو تقدير الخبير جل وعلا، والعليم بما يصلحهم، قال تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا} [الإسراء: 30].

9. صدق التوكل على الله تعالى، والاعتماد عليه، فهو الخبير بكل الأمور، والعليم بالباطن، قال تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا} [الفرقان: 58]

10. الرجوع إلى أهل الخبرة في كل باب وفن، لاسيما في العلوم الشرعية فإنه يرجع فيها إلى أهل العلم الثقات، وأهل الخبرة بالشريعة وعلومها.

11. دعاء الله تعالى والتوسل إلى باسمه الخبير، وتعبيد الأسماء إليه.