يدل اسم الله تعالى الشافي بدلالة المطابقة على ذات الله تعالى وعلى صفة الشفاء.

ويدل بدلالة التضمن على الذات منفردة، وعلى صفة الشفاء منفردة.

ويدل بدلالة الالتزام على صفات كثيرة كالحياة والقيومية والقدرة والرحمة واللطف والحكمة والإرادة، وغيرها.

في اللغة:

قال ابن فارس: "(شفي) الشين والفاء والحرف المعتل يدل على الإشراف على الشيء; يقال أشفى على الشيء إذا أشرف عليه. وسمي الشفاء شفاء لغلبته للمرض وإشفائه عليه. ويقال استشفى فلان، إذا طلب الشفاء. وشفى كل شيء: حرفه". مقاييس اللغة (3/ 199) مقاييس اللغة (3/ 199)

معنى الاسم في حق الله تعالى:

"قال الحليمي: قد يجوز أن يقال في الدعاء يا شافي يا كافي لأن الله عز وجل يشفي الصدور من الشبه والشكوك , ومن الحسد والغلول, والأبدان من الأمراض والآفات، لا يقدر على ذلك غيره ولا يدعى بهذا الاسم سواه ومعنى الشفاء رفع ما يؤذي أو يؤلم عن البدن". الأسماء والصفات للبيهقي (1/ 219)

قال المناوي: "(الشافي) المداوي من المرض المبرئ". فيض القدير (2/ 151)

إن المقتضى اللازم لاسم الله تعالى الشافي أنه سبحانه متصف بصفة الشفاء، فهو سبحانه لكمال ربوبيته يشفي المريض ويعافي المبتلى، وهي صفة تابعة لحكمته سبحانه، فيشفي من يشاء، ويبتلي من يشاء.

1. إثبات ما يتضمنه اسم الله تعالى معاني وصفات.

2. توحيد الله تعالى في ربوبيته والوهيته وأسمائه وصفاته، فالله تعالى هو الشافي المتفرد بذلك، ولا شافي غيره، وهذا دليل على كمال ربوبيته، وهذا يستلزم أن يفرد سبحانه بالعبادة ويوحد في ألوهيته، فلا يطلب الشفاء إلا منه، كما أن اتصافه سبحانه بأنه الشافي يدل على كمال صفاته سبحانه لاستلزام ذلك صفات الرحمة والقدرة والعلم والحكمة وغير ذلك، قال تعالى: {قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} [الشعراء: 75 - 82]، قال ابن كثير رحمه الله: "أي: إذا وقعت في مرض فإنه لا يقدر على شفائي أحد غيره، بما يقدر من الأسباب الموصلة إليه" تفسير ابن كثير (6/ 147)

3. عظمة محبة الله تعالى وتعظيمه وإجلاله، فهو الذي يحسن لعباده بشفائهم من الأسقام والأمراض المعنوية والحسية، وينعم عليهم بالصحة والعافية والسلامة.

4. صدق التوكل على الله تعالى في طلب الشفاء، وعدم طلبه من غير الله تعالى، قال ابن القيم رحمه الله: "وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا أمورا كثيرة، ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحسية، بل تصير الأدوية الحسية عندها بمنزلة الأدوية الطرقية عند الأطباء، وهذا جار على قانون الحكمة الإلهية ليس خارجا عنها، ولكن الأسباب متنوعة، فإن القلب متى اتصل برب العالمين، وخالق الداء والدواء، ومدبر الطبيعة ومصرفها على ما يشاء كانت له أدوية أخرى غير الأدوية التي يعانيها القلب البعيد منه المعرض عنه، وقد علم أن الأرواح متى قويت، وقويت النفس والطبيعة تعاونا على دفع الداء وقهره، فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه، وفرحت بقربها من بارئها، وأنسها به، وحبها له، وتنعمها بذكره، وانصراف قواها كلها إليه، وجمعها عليه، واستعانتها به، وتوكلها عليه، أن يكون ذلك لها من أكبر الأدوية، وأن توجب لها هذه القوة دفع الألم بالكلية، ولا ينكر هذا إلا أجهل الناس، وأغلظهم حجابا، وأكثفهم نفسا، وأبعدهم عن الله وعن حقيقة الإنسانية" زاد المعاد في هدي خير العباد (4/ 12).

5. طلب الشفاء باتخاذ الأسباب المشروعة لا ينافي التوكل والتوحيد، فقد شرع للعبد اتخاذ الأسباب للشفاء كالتداوي بالأدوية الشرعية والحسية.

6. حرمة طلب الشفاء في غير ما شرع الله تعالى، كطلب الشفاء من الأولياء والصالحين، أو الأموات والأضرحة، ولبس التمائم، أو بالبدع والمحدثات لا سيما في باب الرقية، أو التداوي بالأدوية المحرمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام» سنن أبي داود (4/ 7) رقم (3874).

7. الحذر من نسبة الشفاء لغير الله تعالى، فهو من جحود النعمة وكفرانها، كقول بعضهم لولا مهارة الطبيب لما حصل الشفاء، أو شفاني الطبيب، ونحو ذلك، فالطبيب والدواء أسباب، والشافي هو الله تعالى.

8. الحذر من وسائل التدواي التي شاعت في زماننا المتأخر وهي مستنبطة من الديانات الباطلة كالوثنية واليهودية والنصرانية وغيرها، كاليوغا والمايكروبيوتيك والألوان وما شابه ذلك مما يروج له تحت ستار دورات التنمية البشرية والبرمجة اللغوية ونحوها.

9. الرضا بقضاء الله تعالى والصبر على أقداره المؤلمة ومنها المرض، فهو سبحانه الشافي، يشفي المريض ويعافي المبتلى، وإنما يبتلي لحكمة عظيمة.

10. الرجاء في حصول الشفاء والعافية، وحسن الظن بالله، وعدم اليأس والقنوط، فهو سبحانه الشافي.

11. استشعار أهمية دعاء الله تعالى وطلبه شفاء أمراض القلوب فهي أشد خطرا وأعظم ضررا.

12. نشر الطمأنينة بين المرضى عند عيادتهم، وتبشيرهم بالشفاء وتذكيرهم باسم الله تعالى الشافي، ودعاء الله تعالى لهم.

13. شكر الله تعالى على نعمة الشفاء والعافية، فهي من النعم العظيمة الجليلة، وفقدها شديد، فيجب الإكثار من شكر الشافي سبحانه، واستغلال الصحة والعافية في الطاعة والقربات، لا في المعاصي والذنوب فذلك من كفران النعمة الذي يؤذن بزوالها.

14. أهمية مهنة الطب ومكانته في الشريعة، وفي ذات الوقت تحريم تطبيب الناس من غير علم ولا دراية.

15. دعاء الله تعالى والتوسل إليه باسمه الشافي، وتعبيد الأسماء إليه، قال ابن القيم رحمه الله: "وفي الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يعوذ بعض أهله، يمسح بيده اليمنى، ويقول: «اللهم رب الناس، أذهب الباس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما»، ففي هذه الرقية توسل إلى الله بكمال ربوبيته، وكمال رحمته بالشفاء، وأنه وحده الشافي، وأنه لا شفاء إلا شفاؤه، فتضمنت التوسل إليه بتوحيده وإحسانه وربوبيته" الطب النبوي لابن القيم (ص: 140).