[١٢] * الصلاة إلى أماكن فيها صور، أو على سجّادةٍ فيها صور ونقوش، أو في مكان فيه صور:

عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلّي في خميصةٍ، ذات أعلام، فلما قضى صلاته، قال: اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم بن حذيفة، وأتوني بأَنْبِجَانيّة (٣)

، فإنها ألهتني آنفاً في صلاتي (٤)

قال الصنعاني:

(٣) هي كساء غليظ، لا علم فيه، بخلاف الخميصة التي ردّها..
(٤) أخرجه البخاري في ((صحيحه)) : رقم (٣٧٣) ومسلم في ((صحيحه)) : رقم (٥٥٦) والنسائي في ((المجتبي)) : (٢/٧٢) وابن ماجه في ((السنن)) : رقم (٣٥٥٠) ومالك في ((الموطأ)) : (١/٩١- مع تنوير الحوالك) وأبو عوانة في ((المسند)) : (٢/٢٤) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) : (٢/٤٢٣) .

((وفي الحديث: دليل على كراهة ما يشغل عن الصّلاة من النقوش، ونحوها مما يشغل القلب)) (١)

وقال العز بن عبد السلام: ((تكره الصلاة على السجادة المزخرفة الملمّعة، وكذلك على

الرفيعة الفائقة، لأن الصلاة حال تواضع وتمسكن، ولم يزل الناس في مسجد مكة والمدينة يصلون على الأرض والرّمل والحصى تواضعاً لله)) .

ثم قال رحمه الله: ((فالأفضل إتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في دقّ أفعاله وأقواله، وجلّها، من أطاعه اهتدى وأحبّه الله عز وجل، ومن خرج عن طاعته والإقتداء به، بَعُد عن الصّواب بقَدْر تباعده عن إتباعه)) (٢) .

وعن انس رضي الله عنه قال: كان قِرام لعائشة، سترت به جانب بيتها، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: أميطي عني، فإنه لا تزال تصاويره، تعرض لي في صلاتي (٣) .

في هذا الحديث دلالة على كراهة الصلاة بمكان فيه تصاوير، وعلى وجوب إزالة ما يشغل بال المصلى، سواء كان صوراً أم غير صور، والحديث يدل أيضاً على أن الصّلاة لا تفسد مع وجود الصور، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يقطعها، ولم يعبها، ولم يعدها (٤) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: ((والمذهب الذي عليه عامة الأصحاب: كراهة دخول الكنيسة المصوّرة،

(١) سبل السلام: (١/١٥١)
(٢) ١ (فتاوى العز بن عبد السلام: (ص ٦٨)
(٣) ٢ (أخرجه البخاري في ((صحيحه)) : رقم (٣٧٤) و (٥٩٥٩) .
(٤) ٣ (نيل الأوطار: (٢/١٥٣) وسبل السلام: (١/١٥١) .

والصلاة فيها، وفي كل مكان فيه تصاوير، أشدّ كراهة، وهذا هو الصواب، الذي لا ريب فيه ولاشك)) (١) .

وذكر المرغيناني الحنفي مراتب كراهة الصلاة في المكان فيه صور من حيث أماكنها، فقال: ((وأشدها كراهة أن تكون أمام المصلّي، ثم من فوق رأسه، ثم عن يمينه ثم عن شماله، ثم خلفه)) (٢) .

وجامع المسألة: التعظيم والانشغال، ولذا كرهت الصلاة إلى التصاوير، لأنها تشغل المصلي بالنّظر إليها، وتذهله عن الصلاة، بل يكره استقبال ما يلهي أيضاً.

وبناء على الجامع المذكور، ذهب الفقهاء على الصحيح من قولهم إلى كراهية الصلاة إلى صورة منصوبة، سواء كانت في جدار أم غير جدار، ولأن فيه تشبهاً بعبادة الأوثان والأصنام أيضاً (٣) .

وكذلك الصلاة على سجادة فيها صورة، ففيه تشبه بعبادة الأصنام والصور، والسجود عليها فيه معنى التعظيم (٤) ، بل نص بعض الفقهاء على كراهة الصلاة على السجادة التي فيها صورة، ولو كانت تداس (٥) ومن الأدلة على ما سبق:

قال ابن القيم: ((فأما الصور فهي كل ما تصور من الحيوان، سواء في ذلك الصورة المنصوبة القائمة التي لها أشخاص، وما لا شخص لها من المنقوشة في الجدر، والمصوّر فيها، وفي الفرش والأنماط)) (١) .

وأخرج بعضهم من النهي صورة الشجر ونحوه (٢) .

والذي أراه أن الصلاة على صورة الشّجر ونحوه مكروهة أيضاً، لأنها تشغل بال المصلي، أخذاً من حديث الأنْبجانية السّابق، والله أعلم.

(١) ١ (التهذيب على سنن أبي داود: (٦/٧٨) .
(٢) ٢ (انظر: ((بدائع الصنائع)) : (١/٣٣٧) و ((شرح فتح القدير)) : (١/٢٩٤) .

كتاب القول المبين في أخطاء المصلين، ص:65 إلى 69 .