[فصل: في بطلان قول الملحدين إن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين]

واحذر مقالات الذين تفرقوا ... شيعا وكانوا شيعة الشيطان

واسأل خبيرا عنهم ينبيك عن ... أسرارهم بنصيحة وبيان

قالوا الهدى لا يستفاد بسنة ... كلا ولا أثر ولا قرآن

إذ كل ذاك أدلة لفظية ... لم تبد عن علم ولا إيقان

فيها اشتراك ثم إجمال يرى ... وتجوز بالتزييد والنقصان

وكذلك الإضمار والتحقيق والحـ ... ـذف الذي لم يبد عن تبيان

والنقل آحاد فموقوف على ... صدق الرواة وليس ذا برهان

إذ بعضهم في البعض يقدح دائما ... والقدح فيهم فهو ذو إمكان

وتواتر وهو القليل ونادر ... جدا فأين القطع بالبرهان

هذا ويحتاج السلامة بعد من ... ذاك المعارض صاحب السلطان

وهو الذي بالعقل يفرض صدقه ... والنفي مظنون لدى الإنسان

فلأجل هذا قد عزلناها ... وولينا العقول ومنطق اليونان

فانظر إلى الاستلام كيف بقاؤه ... من بعد هذا القول ذي البطلان ،ص:156.

وانظر إلى قول الرسول كذاك معـ ... ـزولا لديهم ليس ذا سلطان

والله ما عزلوه تعظيما له ... أيظن ذلك قط ذو عرفان

يا ليتهم إذ يحكمون بعزله ... لم يرفعوا رايات جنكسخان

يا ويلهم ولوا نتائج فكرهم ... وقضوا بها قطعا على القرآن

ورذالهم ولوا إشارات ابن سـ ... ـينا حين ولوا منطق اليونان

وانظر إلى نص الكتاب مجندلا ... وسط العرين ممزق اللحمان

بالطعن بالإجمال والإضمار ... والتخصيص والتأويل بالبهتان

والاشتراك وبالمجاز وحذف ما ... شاؤوا بدعواهم بلا برهان

وانظر إليه ليس ينفذ حكمه ... بين الخصوم وما له من شان

وانظر إليه ليس يقبل قوله ... في العلم بالأوصاف للرحمن

لكنما المقبول حكم العقل لا ... حكامه لا يستوي الحكمان

يبكي عليه أهله وجنوده ... بدمائهم ومدامع الأجفان

عهدوه قدما ليس يحكم غيره ... وسواه معزول عن السلطان

إن غاب نابت عنه أقوال الرسو ... ل هما لهم دون الورى حكمان

فأتاهم ما لم يكن في ظنهم ... في حكم جنكسخان ذي الطغيان

بجنود تعطيل وكفران من المفعـ ... ـول ثم اللاص والعلان

فعلوا بملته وسنته كما ... فعلوا بأمته من العدوان

والله ما انقادوا لجنكسخان حتى أعـ ... ـرضوا عن محكم القرآن،ص:157.

عزلوه عن سلطانه وهو اليقـ ... ـين المستفاد لنا من السلطان

هذا ولم يكف الذي فعلوه حتى ... تمموا الكفران بالبهتان

جعلوا القرآن عضين إذ عضـ ... ـهوه أنواعا معددة من النقصان

منها انتفاء خروجه من ربنا ... لم يبد من رب ولا رحمن

لكنه خلق من اللوح ابتداء ... أو جبرئيل أو الرسول الثاني

ما قاله رب السموات العلى ... ليس الكلام بوصف ذي الغفران

تبا لهم سلبوه أكمل وصفه ... عضهوه عضه الريب والكفران

هل يستوي بالله نسبته إلى ... بشر ونسبته إلى الرحمن

من أين للمخلوق عين صفاته ... الله أكبر ليس يستويان

بين الصفات وبين مخلوق كما ... بين الإله وهذه الأكوان

هذا وقد عضهوه أن نصوصه ... معزولة عن إمرة الإيقان

لكن غايتها الظنون وليته ... ظنا يكون مطابقا ببيان

لكن ظواهر ما يطابق ظنها ... ما في الحقيقة عندنا بوزان

إلا إذا ما أولت فمجازها ... بزيادة فيها أو النقصان

أو بالكناية واستعارات وتشـ ... ـبيه وأنواع المجاز الثاني

فالقطع ليس يفيده والظن ... منفي كذلك فانتفى الأمران

فلم الملامة إذ عزلناها ... وولينا العقول وفكرة الأذهان ،ص:159.

فالله يعظم في النصوص أجوركم ... يا أمة الآثار والقرآن

ماتت لدى الأقوام لا يحيونها ... أبدا ولا تحييهم لهوان

هذا وقولهم خلاف الحس ... والمعقول والمنقول والبرهان

مع كونه أيضا خلاف الفطرة الأو ... لى وسنة ربنا الرحمن

فالله قد فطر العباد على التفا ... هم بالخطاب لمقصد التبيان

كل يدل على الذي في نفسه ... بكلامه من أهل كل لسان

فترى المخاطب قاطعا بمراده ... هذا مع التقصير في الإنسان

إذ كل لفظ غير لفظ نبينا ... هو دونه في ذا بلا نكران

حاشا كلام الله فهو الغاية القصـ ... ـوى له أعلى ذرى التبيان

لم يفهم الثقلان من لفظ كما ... فهموا من الأخبار والقرآن

فهو الذي استولى على التبيان ... كاستيلائه حقا على الإحسان

ما بعد تبيان الرسول لناظر ... إلا العمى والعيب في العميان

فانظر إلى قول الرسول لسائل ... من صحبه عن رؤية الرحمن

حقا ترون إلاهكم يوم اللقا ... رؤيا العيان كما يرى القمران

كالبدر ليل تمامه والشمس في ... نحر الظهيرة ما هما مثلان

بل قصده تحقيق رؤيتنا له ... فأتى بأظهر ما يرى بعيان

ونفى السحاب وذاك أمر مانع ... من رؤية القمرين في ذا الآن

فأتى إذا بالمقتضى ونفى الموا ... نع خشية التقصير في التبيان،ص:160.

صلى عليه الله ما هذا الذي ... يأتي به من بعد ذا ببيان

ماذا يقول القاصد التبيان يا ... أهل العمى من بعد ذا التبيان

فبأي لفظ جاءكم قلتم له ... ذا اللفظ معزول عن الإيقان

وضربتم في وجهه بعسـ ... ـاكر التأويل دفعا منكم بليان

لو أنكم والله عاملتم بذا ... أهل العلوم وكتبهم بوزان

فسدت تصانيف الوجود بأسرها ... وغدت علوم الناس ذات هوان

هذا وليسوا في بيان علومهم ... مثل الرسول ومنزل القرآن

والله لو صح الذي قد قلتم ... قطعت سبيل العلم والإيمان

فالعقل لا يهدي إلى تفصيلها ... لكن ما جاءت به الوحيان

فإذا غدا التفصيل لفظيا ومعـ ... زولا عن الإيقان والرجحان

فهناك لا علم أفادت لا ولا ... ظنا وهذا غاية الحرمان

لو صح ذاك القول لم يحصل لنا ... قطع بقول قط من إنسان

وغدا التخاطب فاسدا وفساده ... أصل الفساد لنوع ذا الإنسان

ما كان يحصل علمنا بشهادة ... ووصية كلا ولا إيمان

وكذلك الإقرار يصبح فاسدا ... إذ كان محتملا لسبع معان

وكذا عقود العالمين بأسرها ... باللفظ إذ يتخاطب الرجلان

أيسوغ للشهدا شهادتهم بها ... من غير علم منهم ببيان

إذ تكلم الألفاظ غير مفيدة ... للعلم بل للظن ذي الرجحان،ص:160.

بل لا يسوغ لشاهد أبدا شها ... دته على مدلول نطق لسان

بل لا يراق دم بلفظ الكفر من ... متكلم بالظن والحسبان

بل لا يباح الفرج بالإذن الذي ... هو شرط صحته من النسوان

أيسوغ للشهداء جزمهم بأن ... رضيت بلفظ قابل لمعان

هذا وجملة ما يقال بأنه ... في ذا فساد العقل والأديان

هذا ومن بهتانهم أن اللغا ... ت أتت بنقل الفرد والوحدان

فانظر إلى الألفاظ في جريانها ... في هذه الأخبار والقرآن

أتظنها تحتاج نقلا مسندا ... متواترا أو نقل ذي وحدان

أم قد جرت مجرى الضرورات لا ... تحتاج نقلا وهي ذات بيان

إلا الأقل فإنه يحتاج للنقل ... الصحيح وذاك ذو تبيان

ومن المصائب قول قائلهم بـ ... ـأن الله أظهر لفظة بلسان

وخلافهم فيه كثير ظاهر ... عربي وضع ذاك أم سرياني

وكذا اختلافهم أمشتقا يرى ... أم جامدا قولان مشهوران

والأصل ماذا فيه حلف ثابت ... عند النحاة وذاك ذو ألوان

هذا ولفظ الله أظهر لفظة ... نطق اللسان بها مدى الأزمان

فانظر بحق الله ماذا في الذي ... قالوه من لبس ومن بهتان

هل خالف العقلاء أن الله ... رب العالمين مدبر الأكوان

ما فيه إجمال ولا هو موهم ... نقل المجاز ولا له وضعان،ص:162.

والخلف في أحوال ذاك اللفظ لا ... في وضعه لم يختلف رجلان

وإذا هم اختلفوا بلفظة مكة ... فيه لهم قولان معروفان

أفبينهم خلف بأن مرادهم ... حرم الإله وقلبة البلدان

وإذا هم اختلفوا بلفظة أحمد ... فيه لهم قولان مذكوران

أفبينهم خلف بأن مرادهم ... منه رسول الله ذو البرهان

ونظير هذا ليس يحصره كثرة ... يا قوم فاستحيوا من الرحمن

أبمثل ذا الهذيان قد عزلت نصو ... ص الوحي عن علم وعن إيقان

فالحمد لله المعافي عبده ... مما بلاكم يا ذوي العرفان

فلأجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم ... ومضوا على آثار كل مهان

ولأجل ذاك غدوا على السنن التي ... جاءت وأهليها ذوي أضغان

يرمونهم كذبا بكل عظيمة ... حاشاهم من إفك ذي بهتان

كتاب نونية ابن القيم ،ص:162